Deixando ir de vitimização

Não é nossa culpa, mas quando reconhecemos isso, torna-se nossa responsabilidade.

Vivemos em uma sociedade de vitimização, onde as pessoas ficam muito mais confortáveis ​​sendo vitimadas do que se defenderem. – Marilyn Manson

O paradoxo da vitimização

Há um enigma real na terapia do trauma. As pessoas com traumas complexos de desenvolvimento, não resolvidos e ainda em resolução, passam a desempenhar papéis familiares e indesejáveis ​​como resultado da “programação” inconsciente – tradicionalmente vítima, perpetrador ou abusador e espectador. Isso não é porque queremos, mas porque somos condicionados a assumir esses papéis como questão de sobrevivência.

Por exemplo, alguém que foi rotineiramente abusado quando criança provavelmente aprendeu a concordar com o agressor e a adequá-lo às expectativas do agressor e à experiência do abuso de maneiras que eram mais autoprotetoras – mesmo quando isso significava possivelmente buscar o abuso como uma maneira de prever, controlar e diminuir o impacto. A vítima pode, por exemplo, ter aprendido que continuar com ela ainda significava que a coisa ruim aconteceria, mas talvez não coisas ruins adicionais. Ele pode ter aprendido a reprimir sentimentos a chorar se o choro resultasse em punições mais severas, levando a adultos com dificuldade de acesso às emoções. Ela pode ter aprendido a acreditar que ela era a culpada e que merecia punição por “fazer algo errado”, quando algo errado era essencialmente comum e inevitável, já que as crianças não são adultas, e os adultos não são perfeitos, de qualquer forma. As pessoas precisam de tempo para aprender.

Aprendendo a falar

Muitas das experiências começam antes de adquirirmos a linguagem e nos deixam uma impressão sobre o que são os relacionamentos, o sentido básico da realidade. Isso não é indelével, mas como muitas coisas aprendemos antes de podermos falar, essas lições são aprendidas implicitamente e contribuem para coisas como estilo de apego e estilo de reconhecimento, as maneiras pelas quais nos relacionamos mutuamente com os outros, desde o não reconhecimento , para o reconhecimento errôneo (disreconhecimento?) e para reconhecimento básico e completo. Eu também acredito que o “auto-reconhecimento” é de vital importância em como formamos um laço com nós mesmos, como nos auto-anexamos. Em minha experiência, o autocontrole é a chave para tratar os outros de forma diferente, mas uma vez que começamos a fazer essa mudança, há um efeito de bola de neve, pois conhecer pessoas que nos tratam de maneira diferente nos permite afrouxar ainda mais a percepção e a interpretação do estilo vítima.

É esse auto-apego que é tão crítico em permanecer dentro da visão de mundo da vitimização. Essencialmente, seja explícito ou implícito, verbalizado, murmurado ou sem voz, nós nos contamos histórias sobre os motivos dos outros e nossos próprios motivos, fazendo julgamentos e avaliações sobre causalidade, culpa e responsabilidade. Decidimos, muitas vezes inconscientemente ou subconscientemente, em que tipo de mundo vivemos. Consideramos nossa relação com esse mundo construído e agimos e vemos o que acontece. O mundo atende às nossas expectativas ou nos surpreende?

O mundo está contra ele ou ela?

Como vítima, espero que o mundo me prejudique, seja intencional ou incidental, seja agente ou desatento, malicioso ou incompetente, destino ou destino, ou existência sem rosto. Até mesmo a relação básica com a mortalidade é moldada por nosso apego ao mundo e nosso relacionamento conosco (que é moldado e remodelado em relação aos outros significativos ao longo de nossas vidas). Uma característica fundamental dessa expectativa é a atribuição de culpa do mundo ou de outras pessoas ou de si mesmo em várias formas de auto-recriminação ou auto-abandono. Há uma sensação de que a existência está agindo contra meus melhores interesses, uma certa interpretação. Provavelmente falso, mas uma aproximação aproximada que permite estar sempre pronto, de certa forma, para coisas ruins acontecerem. Se isso realmente aconteceu, é difícil argumentar.

É o sentimento de culpar, de culpa e vergonha, que é tão persuasivo. Ela empresta realidade afetiva à experiência, mesmo quando entendemos intelectualmente que existe uma diferença entre como nos sentimos (em falta) e como “devemos” nos sentir (inocentes) – mesmo quando entendemos que, embora possamos ter alguma responsabilidade, nós não precisa atacar a nós mesmos. E a postura que assumimos pode influenciar as pessoas que escolhemos e a quem gravitamos como resultado de influências inconscientes. Muitas vezes, embora isso comece a mudar, se encontrarmos uma maneira de passar mais tempo em relacionamentos “saudáveis”, isso significa que reforçamos a crença de que as pessoas e o mundo são péssimos. Eu não gosto do termo “profecia auto-realizável” porque é muito mistificador para o meu gosto, mas nossas ações certamente influenciam o que experimentamos e descobrimos dentro de nós mesmos, de outras pessoas e como o mundo.

Deixando ir

Mas… o ataque é autoprotetor quando dirigido externamente e difícil de abandonar especialmente sem a sensação de um mundo seguro e seguro, esquecendo todos os perigos reais que o mundo apresenta. Precisamos de uma narrativa alternativa pronta para rolar se quisermos deixar de lado a narrativa da vítima. Isso pode ajudar a mudar identidades, embora, na minha experiência, nunca seja rápido o suficiente, nunca esteja certo o suficiente, nunca seja bom o suficiente.

Quando as pessoas usam a expressão “deixar ir”, embora seja muitas vezes usado de forma mal definida, parece que poderia haver uma sensação de alívio. O perpetrador está escondido lá. A expectativa de deixar ir antes que alguém a tenha experimentado, seja o que for que isso signifique (auto-perdão, um peso tirado, gratidão, compaixão, amor, reciprocidade, auto-estima, etc.) é sempre diferente do que deixar acontecer depois que aconteceu.

Sair desse triângulo forte de vítima, agressor e espectador requer uma mudança fundamental. Caso contrário, lê-se como realidade. Não há outras opções declaradas. A opção implícita é uma quarta posição e isso pode desestabilizar o triângulo. A quarta posição começa como testemunha ou ator, talvez passiva, talvez ativa. Eu costumo pensar no ativismo como o fator desestabilizador, questionando gentilmente a realidade de nossas narrativas para começar, examinando mais profundamente de onde elas vêm e experimentando visões alternativas. Quando se trata de perpetração e intolerância, tão poderosa quanto a vitimização, mas muitas vezes sub-reconhecida e menos desejável de se ver, uma quarta posição começa a quebrar essas narrativas, permitindo que nos tornemos mais conscientes dos aspectos geralmente menos palatáveis ​​de nós mesmos e nos sentimos empoderados. faça alguma coisa sobre isso. Ter uma boa compreensão do que está acontecendo é útil, mas não suficiente, para uma mudança bem-sucedida.

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