Jogos de fome racial da América

Um barril de canhão.

Um rosto é exibido em nossas telas de Iphone-TV.

Outro americano está morto.

Nós nos perguntamos, de que distrito? Quem é para ganhar? Nossa competição de matar continua.

Não querendo admitir isso, ainda pensamos em nós mesmos apenas como um membro de um determinado distrito racial. Mas, sem mais segregação legal, a neo-diversidade significa que todos estamos encontrando e interagindo com pessoas de diferentes grupos por meio da orientação sexual, etnia, religião, condição mental-saúde, sexo, raça e identidade de gênero. Nossa situação de neo-diversidade está causando muitos encontros de fronteira porque a neo-diversidade significa que não podemos evitar estar em contato com pessoas dos diferentes distritos. Então, de vez em quando, estamos em uma situação tão nova e tão desconectada do nosso distrito de conforto-zona-racial que estamos em alerta máximo. Nós estamos permitindo que nosso passado segregado nos pesquise nos nossos próprios jogos de fome.

Um comercial Cheerios com um casal de raça mista traz indignação [1]. Miss América 2013 é de descendência indiana-indiana e oh meu … os gritos de descrença e ofensa são altos: "Se você for #MissAmerica, você deveria ter que ser americano". [2] Um filme, baseado em uma novela, torna-se controverso porque "os bons personagens" são de pele escura; "Por que o produtor criou todos os bons personagens pretos?"

Quando o primeiro filme da Hunger Games saiu em 2012, houve realmente esse tipo de reação [3]. Um fluxo de tweets colocou a indignação em alívio. Relatando isso para Jezebel, Dodai Stewart escreveu: "… quando se tratava do elenco de Rue, Thresh e Cinna, muitos membros do público não entendiam por que havia atores negros tocando essas partes".

Deixe-me dizer que, quando leio os livros, uma coisa que se destacou para mim foi as descrições de Rue e Thresh. E Dodai Stewart aponta isso também dizendo: "… Na página 45 do livro de Suzanne Collins, Katniss vê a Rue pela primeira vez:" E mais assustadora, uma menina de doze anos do Distrito 11. Ela tem uma pele marrom escuro e os olhos … "Mais tarde …" O tributo do menino do Distrito 11, Thresh, tem a mesma pele escura que Rue … "Juntando tudo, Mx. Stewart faz essa observação, "pele escura. Foi o que o romancista, o criador da série, especificou. Mas havia muitos membros da audiência que estavam "chocados" ou confusos, ou simplesmente com raiva ".

Perturbando, como pode parecer, houve piores tweets. Após os acontecimentos que se desenrolaram na novela, Rue é morto na competição entre representantes do distrito teenaged. Quando esta menina angélica e pequena de pele escura morre, enquanto eu lê o livro, e enquanto assistia o filme, uma lixada de lágrimas apareceu nos meus olhos. Mas, entre aqueles que pensavam que Rue não deveria ser preto, veio esse tweet: "me chame de racista, mas quando descobri que Rue era negra, sua morte não era tão triste".

Todas as vidas realmente importam nos nossos Jogos American Hunger?

A raça é um fator intergrupal de neo-diversidade que são os americanos de pesca com gatos. Sentimos que algo não está certo porque o nosso contato com "eles" só está acontecendo através de uma conexão on-line. Tentamos descobrir a situação e como devemos nos comportar. Nós nos encontramos com uma perda de como devemos agir neste "relacionamento" virtual. Nos sentimos estranhos. Nós sentimos medo. Nós sentimos como se estivéssemos no escuro. Mas tentamos representar o que pensamos ser o nosso distrito racial. Por quê?

Os sociólogos Eduardo Bonilla-Silva e David G. Embrick [4] introduziram a idéia de um "habitus branco". Sua hipótese é que a "socialização e o isolamento dos brancos" … cria … um processo racializado de socialização ininterrupta que condiciona e cria gosto racial, percepções , sentimentos e emoções e pontos de vista sobre questões raciais "Além disso, esses pesquisadores dizem que este hábito branco significa que" … uma vida centrada em brancos na juventude levará a uma vida centrada em brancos na idade adulta ".

Usando dados de entrevistas e entrevistas, Bonilla-Silva e Embrick estabelecem que "… os brancos têm muito pouco contato com negros em bairros, escolas, faculdades e empregos" (mesmo na década de 2000). De lá, eles mostram que "… os brancos não vêem ou interpretam sua própria segregação racial e isolamento como uma questão racial". Isso deve significar que os brancos não estão preparados para se envolver em encontros interraciais reais e presenciais.

Habitus é a idéia certa, mas o foco nos brancos é muito enganador. O que temos aqui é uma falha na captura da imagem racial real. Sim, os brancos são segregados de outros grupos raciais. Mas também os outros grupos raciais são segregados dos brancos e uns dos outros. Embora, em virtude de números menores, as minorias raciais e étnicas entrem em contato com brancos mais do que com os brancos com minorias raciais e étnicas, o que não torna esse contato interpessoal e significativo. Ter relações frequentes, informais e de amizade entre membros do grupo seria o mais útil [5]. A amizade real é importante porque isso significaria que duas pessoas aprenderam a ser umas com as outras pessoas, não como representantes de grupos.

Durante muito tempo, o psicólogo social Thomas Pettigrew estudou se e como o contato entre membros de diferentes grupos raciais e étnicos leva a menor tensão intergrupal para aqueles em contato [6]. Gordon Allport [7], que treinou Pettigrew, apresentou a teoria dos contatos intergrupos. Essa teoria especifica que o contato intergrupo levará a uma redução nos sentimentos de preconceito se a situação em que o contato ocorre atende estas quatro condições:

1. Os grupos em contato devem ser de igual status

2. Os grupos devem ter objetivos comuns

3. Os grupos não devem estar em competição

4. O contato dos grupos deve ser aprovado pela autoridade superior

Ao longo dos anos de seu trabalho, Pettigrew começou a se perguntar se a "amizade" é um caso especial de contato que tem seus próprios efeitos especiais. A amizade intergrupal significaria mais que duas pessoas estão em interação. Para que as interações sejam um relacionamento, Pettigrew ressalta que deve haver contato e interação, ao longo do tempo, com preocupação emocional. Essa seria uma amizade. Com essas qualidades de relacionamento, uma amizade também é susceptível de cumprir as quatro condições que a teoria do contato intergrupo de Allport indica ser importante para reduzir os sentimentos negativos sobre o grupo de fora; igualdade de status, um objetivo comum, sem concorrência, aprovado por autoridade.

Uma amizade, então, reúne o poder da interação interpessoal. Poderoso, de fato, que a evidência da pesquisa é que indivíduos que têm um amigo ou amigos que são membros de um grupo racial mostram menos sentimentos negativos em relação a esse grupo particular. [8] A amizade, então, é uma força que reduz as tensões intergrupais e a incerteza nas interações intergrupais.

Sabendo que, nessa era de neo-diversidade, a segregação legal foi abolida, parece razoável assumir que as amizades entre grupos estão acontecendo para estudantes universitários antes de chegarem à faculdade. Novamente, não é assim; há uma segregação de amizade antes que os alunos entrem na faculdade.

Lincoln Quillan e Mary E. Smith [9] estudaram os fatores que influenciam a ocorrência de amizades inter-raciais entre estudantes nos graus sétimo a duodécimo. Usando uma amostra nacional e alguns métodos estatísticos sofisticados, descobriram que estudantes em escolas que não são muito diversas têm poucas chances de ter amigos de outras raças.

Ok, esse é um ponto quase óbvio. Mas também é verdade que, se os estudantes de qualquer grupo (branco, negro, muçulmano) se encontram em minoria, esses alunos são mais propensos a ter amigos que são racialmente semelhantes a si mesmos; eles são mais propensos a ter amigos que são membros de seu próprio grupo. Isso é contra-intuitivo porque deve funcionar de outra maneira. Em uma situação social livre e aberta, se você é um membro de um grupo pequeno, por probabilidades você deve ter mais amigos do grupo maior. Mas, Quillan e Campbell indicam que:

"Perturbadamente, encontramos níveis especialmente elevados de segregação de negros, incluindo negros hispânicos, de todos os outros grupos raciais".

Sair de um meio multiracial e, ou ensino médio, não significa que tanto o branco quanto o preto ou qualquer aluno tenham tido experiências de interação significativas com afro-americanos. Na América, parece que não temos simplesmente um habitat branco, mas um habitual racial para cada grupo. Com isso em mente, eu especifico minha hipótese racial-habitus . Eu digo que o habitus racial da América é um processo de socialização que condiciona e cria incerteza entre indivíduos de todos os grupos raciais sobre como interagir com membros de outros grupos raciais .

Sem interações interpessoais significativas (por exemplo, amizades), nossos distritos de origem racial governam como julgamos as interações sociais entre pessoas de diferentes distritos raciais. Dois americanos interagem de forma negativa, um som de canhão, um rosto é exibido através de telas de Iphone, e tudo o que nos importa é qual distrito ganhou. De que distrito eles vieram: preto ou branco, homossexuais ou heterossexuais, cristãos ou muçulmanos, civis ou policiais?

A quem você está apostando? Todas as vidas realmente importam?

No entanto, o amor não é a resposta.

Temos que parar de falar sobre "amor" como a resposta. Pare de dizer que, para resolver os problemas intergrupais que destroem o tecido americano "… todos nós temos que começar a nos amar uns aos outros". O amor é um objetivo distante demais em uma sociedade de pessoas tão psicologicamente separadas umas das outras. O amor é muito grande e vago como um objetivo imediato. O amor imediato não é realista, porque não sabemos quais os comportamentos dos nossos que farão para "amor" aos olhos de nossos compatriotas dos nossos diferentes distritos.

Vamos trabalhar no respeito.

Respeite que todos podemos começar a fazer a distância. O respeito é interpessoal e imediato. O respeito significa andar por uma pessoa que não gosta de você e que olha essa pessoa nos olhos para dar-lhes uma pequena gentileza para o dia.

"Bom Dia."

"Como tá indo?"

"Oh, por favor … depois de você".

O respeito pela distância é o que podemos começar hoje. O respeito da distância é um objetivo interpessoal realista que todos podemos desenvolver em nossos comportamentos cotidianos. Trabalhar em respeito é importante porque o respeito a partir de uma distância começará a construir vínculos de ponte entre nossos distritos raciais, reduzindo a distância entre nós. Dando-se mutuamente o benefício da dúvida, assumindo que todos nós merecemos um pouco de respeito, poderemos levantar a mão para acenar a um vizinho distante entre os limites do distrito e ver esse gesto retornado. Olhando de nosso distrito racial para outro distrito racial, sentiremos algo novo em nossa psicologia.

"Huh … eles parecem amigáveis. Acho que eles não são tão diferentes, afinal. "

Rupert W. Nacoste é o autor de "assumir a diversidade: como podemos passar da ansiedade para o respeito". (NY: Prometheus Books, 2015)

[1] http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/cheerios-commercial-racist-back…

[2] http://www.nydailynews.com/news/national/1stamerica-indian-descent-slam…

[3] http://jezebel.com/5896408/racist-hunger-games-fans-dont-care-how-much-m…

[4] Bonilla-Silva, E. & Embrick, DG (2007). "Cada lugar tem um gueto …": o significado da segregação social e residencial dos brancos. Interação simbólica, 30, 323-345.

[5] McClelland, K. & Linnander, E. (2006). O papel do contato e da informação na mudança de atitude racial entre estudantes universitários brancos. Consulta Socioligical, 76, 81-115.

[6] Pettigrew, TF (1997). Efeitos de contato intergrupal generalizados sobre o preconceito. Boletim de Personalidade e Psicologia Social, 23, 173-185.

[7] Allport, G. (1954). A natureza do preconceito.

[8] Veja Pettrigrew (1997) acima.

[9] Quillan, L. & Campbell, ME (2003). Além do preto e branco: o presente e o futuro da segregação de amizade multirracial. American Sociological Review, 68, 540-566.

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